在日常生活中，我們盡管每天都要理智地解決所面臨的各種問題，但很多時候是憑“感覺”不假思索地、“習(xí)慣性”地做事。如果仔細(xì)觀察和用心體會，我們會發(fā)現(xiàn)沒有人可以掙脫習(xí)慣的“奴役”而完全自由地進(jìn)行思考和行動。“習(xí)慣決定命運”“習(xí)慣形成性格”等觀點已被許多學(xué)界、非學(xué)界的人士所佐證和接納。在此，我們試圖從不同的視角來澄清幼兒期習(xí)慣養(yǎng)成教育過程中某些被“遮蔽”的盲區(qū)。 

空穴無風(fēng)，及早著手 

什么是習(xí)慣?不同的學(xué)科在不同的層面上都做過不同的界定，但有一點卻是達(dá)成共識的，那就是習(xí)慣是在后天的生活環(huán)境中逐漸形成的，而非先天遺傳的。離開了人為環(huán)境的影響和有意識的教育，任何所謂的“習(xí)慣”都可能只是一種本能。從生理機(jī)制上講，習(xí)慣是一種后天獲得的條件反射。既是反射就需要外部的“刺激源”，人只有在出生之后才能感受和接收來自“刺激源”的信號，這進(jìn)一步證明了習(xí)慣是后天習(xí)得的。 

現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，幼兒各方面的發(fā)展尚未定型，可塑性強(qiáng)，最容易接受各種影響和教育，此時培養(yǎng)良好行為就容易成功，而且養(yǎng)成習(xí)慣的速度很快。甚至有人認(rèn)為，“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”。這時如果養(yǎng)成的習(xí)慣是好的，就會和本能一樣根深蒂固，即“心未濫而諭教，則化易成也”。而如果養(yǎng)成的是“惡習(xí)”，則不僅影響或阻礙發(fā)展，還可能導(dǎo)致道德的營養(yǎng)不良和精神的中毒。“故人生終身之德性，皆于童幼數(shù)年預(yù)為印模，童幼習(xí)于善良則終身善良，童幼習(xí)于邪惡則終身邪惡。” 

注重首次，正確強(qiáng)化 

斯金納的強(qiáng)化理論提出，人們之所以發(fā)出某種行為，是因為經(jīng)驗告知，發(fā)出這種行為會產(chǎn)生一種令人愉快的結(jié)果，這種行為便受到了正強(qiáng)化；人們之所以不發(fā)出某種行為，是因為經(jīng)驗告知，發(fā)出這種行為會產(chǎn)生令人不愉快的結(jié)果，這種行為便受到了負(fù)強(qiáng)化。習(xí)慣是經(jīng)過長時間的強(qiáng)化而在大腦里形成的一個牢固的“概念群”。在面臨一種情境時，當(dāng)事人只要一聯(lián)想到這個“概念群”，就會自動產(chǎn)生相應(yīng)的欲望和行動。 

強(qiáng)化理論給我們的啟示是，如果對幼兒的良好行為給予正強(qiáng)化，幼兒將獲得積極的、愉悅的體驗。為了再次獲得這種愉悅的體驗，他們會重復(fù)出現(xiàn)這種良好的行為。反之，如果對幼兒的行為給予負(fù)強(qiáng)化，幼兒將獲得消極的體驗，受到負(fù)強(qiáng)化的行為便會隨之消退。而一旦對幼兒的不良行為給予了正強(qiáng)化，后果將不堪設(shè)想。因此，不管是家長還是教師，在幼兒的習(xí)慣養(yǎng)成中，一定要十分重視幼兒受到第一次強(qiáng)化時所獲得的體驗。 

消減理性，高效生活 

習(xí)慣既然是后天訓(xùn)練、反復(fù)強(qiáng)化的結(jié)果，它在一開始必然是一種理性參與、需要意志控制的行為。也就是說，人們在開始選擇行為時，肯定出于利己原則。要么是對自己有好處，要么是感覺舒服等。但是，一旦成為習(xí)慣，行為選擇中的理性因子便會逐漸減少，非理性因素逐漸參與進(jìn)來，人們的行為成為“理性缺失”狀態(tài)下的行為。這時，刺激反應(yīng)的速度就會大大加快，思考的時間就會減少，生活效率就會提高。華裔電腦名人王安博士的成功不能不說與他6歲時養(yǎng)成的迅速果斷的行為習(xí)慣密切相關(guān)；當(dāng)代教育名人朱永新教授的成就也與他從小養(yǎng)成的早起讀書的習(xí)慣分不開。凡此種種，不勝枚舉。所以，形成習(xí)慣就意味著提供了一個穩(wěn)定和可預(yù)測的生活環(huán)境，人們不必在一生有限的時間里“事必躬親”，不必忙于重新學(xué)習(xí)和記憶所有事情，它簡化了某些生活的程序。當(dāng)今社會是一個講求時間成本和資源成本的社會，一個人如果從小養(yǎng)成游手好閑、無所事事的“劣習(xí)”，那么，以后再矯正真是難上加難，生活中遭遇事倍功半的經(jīng)歷也就不足為奇了。 

合力運作，多管齊下 

對于幼兒習(xí)慣的養(yǎng)成來說，一方面，我們要注意利用有形的“硬環(huán)境”(如自然環(huán)境)和無形的“軟環(huán)境”(如社會環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境等)，發(fā)揮“潤物無聲”的熏陶作用，“昔孟母，擇鄰處”說明的正是環(huán)境對人成長的影響。另一方面，我們必須施加適當(dāng)?shù)慕逃怪蔀榉闲枰鸵?guī)格的“自活的人”“自動的人”，從而提升一個人的生活質(zhì)量。正如教育家洛克所說：“事實上，一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣。”為了達(dá)到這一目標(biāo)，家庭、學(xué)校和社會都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。 

總之，不管是古代孔子的箴言“少年若性，習(xí)慣之為常”，還是現(xiàn)代教育家陶行知提倡的“生活教育”，都把幼兒期培養(yǎng)的任務(wù)定格在養(yǎng)成良好的習(xí)慣上。“三歲看大，七歲看老”這句古語除了蘊含成長的某些規(guī)律外，也反映出“抓住教育關(guān)鍵期”這樣一個命題。我們要不斷地對現(xiàn)實中的幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育觀進(jìn)行“去蔽”性思考，逐步走向“澄明之境”。