身穿穿漢服的孩子在誦讀《弟子規(guī)》

“泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！痹谀秤變簣@班級(jí)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，一群四五歲的孩子在教師的帶領(lǐng)下，整齊劃一地高聲誦讀著。傳統(tǒng)童蒙經(jīng)典中抽象艱澀的文言文，在現(xiàn)代孩子的稚嫩童聲中，倒也有些抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和韻味。置身其間，著實(shí)令人頗有些時(shí)空逆轉(zhuǎn)、重回經(jīng)典時(shí)代的恍然。

時(shí)下，在幼兒教育名目紛繁的多樣化教學(xué)實(shí)踐中，“幼兒讀經(jīng)”現(xiàn)象堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。“幼兒讀經(jīng)”主要是選取諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，以及《千字文》、《百家姓》乃至古詩(shī)詞類等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典作品作為誦讀對(duì)象，以成人領(lǐng)讀、幼兒跟讀并不斷重復(fù)為基本方法，即貫徹所謂“小朋友跟我讀”的六字方針，以讓幼兒背誦熟記其相關(guān)內(nèi)容為主要目標(biāo)，而并不追求幼兒對(duì)于誦讀作品的真正理解。

“幼兒讀經(jīng)”現(xiàn)象實(shí)際上是“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”在幼兒教育階段中的反映。在倡導(dǎo)復(fù)興國(guó)學(xué)文化的思潮中，“兒童讀經(jīng)”肇始于上個(gè)世紀(jì)末，源起于臺(tái)灣并波及大陸。目前，“兒童讀經(jīng)”在教育中雖僅為零星嘗試而遠(yuǎn)未遍地開(kāi)花，卻引起人們熱議。支持者認(rèn)同于“兒童讀經(jīng)”是利用兒童期較強(qiáng)的記憶力，誦記國(guó)學(xué)經(jīng)典篇章，可使民族傳統(tǒng)文化和精神在幼時(shí)的心靈得以默化、陶冶和扎根，即便當(dāng)時(shí)不能理解但可待日后顯現(xiàn)效益，而反對(duì)者立足于現(xiàn)代教育尊重童年天性的立場(chǎng)，認(rèn)為“讀經(jīng)”是灌輸傳統(tǒng)教育在現(xiàn)時(shí)代的倒行逆施，且不說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)亦存有封建糟粕，其死記硬背的方法就是對(duì)于兒童興趣和需要的壓制，違背了兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律?！皟和x經(jīng)”的利弊之爭(zhēng)，反映出人們對(duì)于這種教育是否存有正當(dāng)性的追問(wèn)與不同解答。

立足于兒童的發(fā)展，一種教育是否正當(dāng)從來(lái)都不外乎有兩個(gè)時(shí)間維度的考察：是否有利于當(dāng)下的發(fā)展，是否有利于將來(lái)的發(fā)展?！皟和x經(jīng)”其機(jī)械的重復(fù)誦讀和強(qiáng)制式的死記硬背自然難與兒童當(dāng)下的需要和發(fā)展吻合，特別是“幼兒讀經(jīng)”就更是有失適宜。抽象枯燥的經(jīng)書(shū)誦讀遠(yuǎn)離幼兒游戲與自由、夢(mèng)想、詩(shī)意的精神世界，只能是“讀而不解”、“食而不化”，這違背了做中學(xué)、玩中學(xué)、行動(dòng)中學(xué)的基本教學(xué)原則。兒童早期教育中真正的潛移默化、陶冶和熏化，必須是在順應(yīng)兒童天性與情趣的前提下，而在直觀具體的真實(shí)情境中、真情實(shí)感的感性氛圍中、身體力行的切實(shí)體驗(yàn)中，才可真正的實(shí)現(xiàn)。所謂讀經(jīng)可利用兒童較強(qiáng)的記憶力，無(wú)非是利用兒童心靈尚未被充分教化，理解記憶尚不發(fā)達(dá)，而非理性的機(jī)械識(shí)記相對(duì)旺盛的發(fā)展空隙，為其機(jī)械背誦尋求的借口。既然是機(jī)械的非理解性誦記，兒童讀經(jīng)對(duì)于其智力發(fā)育也就無(wú)甚大益，更無(wú)緣于其性情的熏化和志趣的陶冶。當(dāng)“兒童讀經(jīng)”不能與兒童當(dāng)下的需要和發(fā)展相適宜，也便難以有益于他的未來(lái)與人格。

兒童讀經(jīng)的倡導(dǎo)者高舉“根植文化之根，重塑世道人心”的文化大旗，以唯經(jīng)典至上的文化觀和“知識(shí)反芻論”的教學(xué)觀（即不管兒童理解與否，先灌輸、填充下去留待長(zhǎng)大后再回味和消化），就是把經(jīng)典誦讀的功德賭注式地抵押于兒童難能預(yù)測(cè)的將來(lái)，因此不可謂不關(guān)注發(fā)展的未來(lái)與終身。關(guān)鍵的問(wèn)題是，兒童讀經(jīng)是否真的就有利于兒童將來(lái)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與民族精神的“重塑”是否真的就實(shí)現(xiàn)于這些讀經(jīng)兒童的將來(lái)人生。僅就現(xiàn)有的發(fā)展心理學(xué)研究和文化發(fā)展歷史的證據(jù)，尚不能對(duì)于這些問(wèn)題給予確定的回答。任何對(duì)于這些問(wèn)題的肯定，充其量也是有關(guān)個(gè)體發(fā)展和文化構(gòu)建的一種價(jià)值判斷抑或理論假設(shè)。那些杰出文化先輩或大師們童年讀經(jīng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，并不能充分證明讀經(jīng)對(duì)將來(lái)的精神價(jià)值和文化功效。事實(shí)上，基于現(xiàn)代文明的人權(quán)立場(chǎng)和現(xiàn)代文化的價(jià)值取向，傳統(tǒng)讀經(jīng)的專制式教育卻是更多地制造了身心備受蒙蔽和摧殘的文化苦旅和人生悲劇。

當(dāng)然，基于教育存在的文化價(jià)值，在現(xiàn)代文化發(fā)展趨于多元和開(kāi)放的全球背景下，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和培植民族精神及歷史意識(shí)，也當(dāng)是兒童教育應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)。只是兒童教育文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必是以呵護(hù)童年、善待成長(zhǎng)為其根本前提的?！坝變鹤x經(jīng)”倘若能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化經(jīng)典予以謹(jǐn)慎的文化評(píng)判與篩選，在教學(xué)方法上超越機(jī)械誦記的單一教學(xué)模式（盡管誦記也是一種重要的方法），結(jié)合幼兒實(shí)際的生活體驗(yàn)和社會(huì)認(rèn)知的現(xiàn)有水平，借助于故事講述、角色表演、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等各種手段，予以童趣化、游戲化和情境化的策略探索，而穿插和融合于現(xiàn)代幼兒園課程的實(shí)踐系統(tǒng)中，形成幼兒對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典、民族文化及其精神意蘊(yùn)的初步感知和情趣，也未嘗不是一種拓延文化視野的有益嘗試。

“幼兒讀經(jīng)”必須確保對(duì)于兒童自由天性的順應(yīng)與尊重，在不違背現(xiàn)代兒童教育科學(xué)的范圍，以不阻隔或破壞童年生活和精神成長(zhǎng)的完整與和諧為前提，才可獲得在現(xiàn)代教育中的通行證。任何教育上的一種價(jià)值選擇和嘗試，都不能否認(rèn)兒童在大自然、大社會(huì)、大生活中汲取精神成長(zhǎng)的豐富養(yǎng)料的。

在現(xiàn)代文明和現(xiàn)代教育背景下，對(duì)于“幼兒讀經(jīng)”我們確需抱有一種審慎的態(tài)度。舍現(xiàn)代教育的基本價(jià)值取向于不顧，將復(fù)興傳統(tǒng)價(jià)值和重塑民族精神的文化大任寄托于那些懵懂孩童對(duì)于幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典的機(jī)械誦讀，而大張旗鼓地將兒童讀經(jīng)和背經(jīng)推演成為一場(chǎng)全民行動(dòng)的教育運(yùn)動(dòng)，若非是一廂情愿的文化癡想，就極有可能是對(duì)于現(xiàn)代教育的一場(chǎng)蓄意反叛。