一、調(diào)查概況

兒童是民族的未來?；貞?yīng)當(dāng)前社會(huì)、學(xué)校、家庭對兒童道德成長的深刻關(guān)切，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所與立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心于2016年4月到7月啟動(dòng)了中國兒童道德發(fā)展的數(shù)據(jù)采集工作，以期建立中國兒童道德發(fā)展的大樣本數(shù)據(jù)庫，為國家和社會(huì)提供當(dāng)代中國兒童道德發(fā)展的整體風(fēng)貌，為道德教育理論研究、特別是中國道德教育理論研究提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為中國道德教育現(xiàn)實(shí)問題的解決提供有效參考，為國家德育課程、教學(xué)及教材改革提供數(shù)字依據(jù)，為中國精神文明建設(shè)和倫理道德發(fā)展提供趨勢性參照，為國際社會(huì)準(zhǔn)確了解中國兒童道德發(fā)展?fàn)顩r提供數(shù)據(jù)。

本次調(diào)查對象為小學(xué)四年級到高中三年級在校學(xué)生，基本對應(yīng)10到18歲（截至2016年7月）兒童。調(diào)查取樣以中國七大地理區(qū)劃（東北、西北、華北、華中、華東、西南、華南）為基礎(chǔ)，各區(qū)選擇一個(gè)省份，各省選擇一個(gè)地級市，各市選擇城市中心區(qū)（城市）、城市新興區(qū)（城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶）作為城鎮(zhèn)樣本，一個(gè)縣作為農(nóng)村樣本，各區(qū)（縣）選擇薄弱、普通和重點(diǎn)小學(xué)、初中、高中各1所（中學(xué)包括職業(yè)中學(xué)）。學(xué)校以年級為單位進(jìn)行采樣。樣本總量涵蓋7個(gè)省、21個(gè)區(qū)（縣），189所學(xué)校。問卷通過網(wǎng)絡(luò)問卷與紙質(zhì)問卷發(fā)放相結(jié)合的方式進(jìn)行，在相關(guān)省師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、相關(guān)?。ㄊ校┙逃?、教育科學(xué)研究院（教研室）的大力協(xié)同下，最后收集到有效網(wǎng)絡(luò)問卷和紙質(zhì)問卷共77953份。

調(diào)查內(nèi)容以兒童道德心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，包括道德觀念、道德情感、道德理性、道德行為四個(gè)核心指標(biāo)，同時(shí)增加兒童愿意接受的德育方式、生活困擾兩個(gè)指標(biāo)，相關(guān)因素包括年齡、性別、區(qū)域、家庭養(yǎng)育方式、民族、城鄉(xiāng)的考察，以期從整體上回答中國兒童道德狀況怎么樣、發(fā)展趨勢如何、存在哪些值得注意的差異性問題、如何才能讓兒童獲得更好的道德成長等問題。

二、主要結(jié)論

（一）中國兒童整體上呈現(xiàn)出有傳統(tǒng)、愛國家、尚正義、守規(guī)則、重勤奮的道德風(fēng)貌。

當(dāng)前中國兒童所關(guān)注的價(jià)值觀念、道德情感、道德理性及道德行為的發(fā)展性狀況分述如下：

1.絕大部分兒童有明確關(guān)注的價(jià)值觀。

此次調(diào)查結(jié)果顯示，誠信（57.98%）、平等（35.63%）、文明（34.57%）是兒童最普遍關(guān)注的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；孝敬（56.43%）是兒童最普遍關(guān)注的傳統(tǒng)美德；正義（30.11%）是兒童最普遍關(guān)注的公共道德；勤奮（36.10%）是兒童最普遍關(guān)注的個(gè)人修養(yǎng)。兒童對價(jià)值觀的關(guān)注，表現(xiàn)出明顯的階段差異。

10—18歲兒童在傳統(tǒng)美德方面普遍關(guān)注孝敬父母，在年齡階段上差異不大，但其他價(jià)值觀的關(guān)注上存在明顯的階段性差異。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，對和諧、平等和誠信的關(guān)注整體上隨著年齡的增長呈下降趨勢，同時(shí)對富強(qiáng)、民主、自由、法治和敬業(yè)的關(guān)注呈上升趨勢。相對而言，10—12歲兒童更關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧、平等和誠信，公共道德中的正義，個(gè)人修養(yǎng)上的勤奮；13—16歲兒童上述各項(xiàng)則分別對應(yīng)文明、自由和敬業(yè)，廉潔奉公和節(jié)制；16—18歲兒童上述各項(xiàng)分別對應(yīng)民主、自由、敬業(yè)，按規(guī)則辦事和自省。

有19.01%的兒童報(bào)告了自己關(guān)心的社會(huì)大事，其中各種考試及教育話題位居前列，小學(xué)生和初中生還會(huì)關(guān)注近期的熱門事件。

2.絕大多數(shù)中國兒童有明確而積極的道德情感。

此次調(diào)查結(jié)果顯示，85.78%的兒童為中國運(yùn)動(dòng)員在國際比賽中取得好成績而驕傲，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國情感；年齡越小的兒童越傾向于將此事歸于國家和為此驕傲，年齡越大的兒童越傾向于將此事歸為對個(gè)人的敬佩與對自己的激勵(lì)。

91.07%的兒童對弱勢群體表現(xiàn)出惻隱之心；年齡越小的兒童越傾向于盡己所能施以援手，年齡越大的兒童越傾向于希望有好心人去幫助他們。

85.41%的兒童表現(xiàn)出明顯的集體責(zé)任感，愿意為改善班級衛(wèi)生狀況盡心盡力；年齡越小的兒童越傾向于說服同學(xué)一起努力，年齡越大的兒童越傾向于維護(hù)好自己所在區(qū)域的衛(wèi)生。

82.88%的兒童在當(dāng)眾受批評時(shí)明顯感到自尊感受挫；年齡越小的兒童越傾向于“一定改正，找回尊嚴(yán)”，年齡越大的兒童越傾向于認(rèn)為“有些難過，不應(yīng)該當(dāng)眾批評我”。

50.13%的兒童在抄襲得了好成績而受表揚(yáng)時(shí)感到羞恥，有明顯的羞恥感；年齡越小的兒童產(chǎn)生此種情感狀態(tài)的人數(shù)比例越高，隨著年齡增長，對此懷有“很糾結(jié)，有些高興，也有些害怕”的情感狀態(tài)的人數(shù)比例上升。

3.中國兒童在道德理性上，特別是在“否定性”道德判斷中，表現(xiàn)出很強(qiáng)的規(guī)范認(rèn)同，“肯定性”道德判斷則表現(xiàn)出一定的年段差異。

此次調(diào)查結(jié)果顯示，在道德判斷理性上，1/3左右的12歲（六年級，32.49%）和13歲（初一，31.62%）兒童無法對兩難道德情境做出確定性道德判斷，處于道德判斷的矛盾期或者過渡期。

在“肯定性”道德推理判斷（應(yīng)該做……的理由）中，整體上，個(gè)人功利的判斷理由隨著年齡增長呈現(xiàn)上升趨勢，超越規(guī)范的后習(xí)俗階段的道德判斷呈現(xiàn)下降趨勢。10歲兒童在追求普遍價(jià)值、可以打破規(guī)范、個(gè)體功利、“好孩子”定向和普遍價(jià)值至上的判斷理由分化不明顯，11歲的兒童相對集中在“遵守普遍的社會(huì)習(xí)俗，可以打破社會(huì)規(guī)范”和個(gè)人功利的道德推理判斷理由上，前者更為普遍；12—13歲處于個(gè)體功利、習(xí)俗與后習(xí)俗多元道德判斷理由的糾結(jié)中，到高中階段明確集中在個(gè)體功利與超越不合理規(guī)范的兩種傾向，個(gè)體功利更為普遍。在“否定性”道德推理判斷（不應(yīng)該做……的理由）中，中國兒童表現(xiàn)出較強(qiáng)的規(guī)范認(rèn)同傾向，普遍以是否遵守法律和規(guī)則為道德判斷的理由。

在行動(dòng)理由上，兒童普遍把主流的社會(huì)觀念或者規(guī)范作為行動(dòng)的理由。相對而言，更多小學(xué)兒童將個(gè)體功利（如是否得到表揚(yáng)）作為行動(dòng)理由，初中兒童更多把道德榜樣（如榜樣人物這樣做過或者說過）作為行動(dòng)理由，更多高中生把社會(huì)規(guī)范當(dāng)作行動(dòng)的理由。

4.中國兒童在道德行為上普遍表現(xiàn)良好，普遍的家庭感恩回報(bào)行為較高。

此次調(diào)查結(jié)果顯示，77.77%的兒童在家庭生活中能經(jīng)常感恩回報(bào)，雖然人數(shù)隨著年齡的增長呈現(xiàn)小幅下滑，但差異不顯著。

85.36%的兒童能做到誠信自律，“拿到多找的錢”時(shí)會(huì)還回去，但選擇這樣做的人數(shù)隨著年齡的增長逐漸減少，到18歲減少到75.70%。

68.61%的兒童會(huì)主動(dòng)提醒同伴的錯(cuò)誤，但這樣做的人數(shù)隨著年齡的增長逐漸下降，到17歲降到最低點(diǎn)58.77%。

55.12%的兒童通常不會(huì)在公共場所因一己之私違反規(guī)則，有這種表現(xiàn)的人數(shù)整體上呈現(xiàn)淺U型的狀況，有隨年齡增長上升趨勢，在六年級（12歲）到九年級（16歲）間處于低谷。

45.68%的兒童在看到弱勢者陷入困境時(shí)會(huì)施以援手，并在必要時(shí)尋求周圍人的幫助；選擇這樣做的人數(shù)隨著年齡的增長出現(xiàn)明顯下滑的趨勢，處于“想制止但不敢，怕惹麻煩”情境中的人數(shù)持續(xù)上升，17歲達(dá)到最高的36.56%。

（二）兒童道德發(fā)展在性別、家庭生活方式、生活滿意度和區(qū)域分布等多個(gè)方面存在著差異。

1.兒童的道德發(fā)展在所關(guān)注的價(jià)值觀念、道德情感、道德理性及道德行為上存在著明顯的性別差異。

在價(jià)值觀念上，女生更關(guān)注文明、和諧和公正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不影響他人與廉潔奉公的公共道德，孝敬父母和謙虛禮讓的傳統(tǒng)美德，自省的個(gè)人修養(yǎng)；而男生更關(guān)注富強(qiáng)、民主和自由的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正義的公共道德，忠誠國家和勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，節(jié)制的個(gè)人修養(yǎng)。

在道德情感上，女生在愛國情感、集體責(zé)任感、惻隱之心、羞恥感和自尊感方面，都比男生更為敏感和強(qiáng)烈。

在道德理性上，女生更傾向于按照法律、規(guī)則、習(xí)俗做出道德判斷；男生則更普遍表現(xiàn)出功利與后習(xí)俗兩種不同的傾向。

在道德行為上，女生在誠信、感恩知報(bào)、不因私違規(guī)行為方面表現(xiàn)優(yōu)于男生，男生在扶助弱勢和施以援手的道德行為方面表現(xiàn)更為突出。

2.家庭生活方式對兒童的道德發(fā)展有著重要的影響，留守兒童的道德發(fā)展的情況與正常家庭生活方式的孩子有著較大差異。

在所關(guān)注的價(jià)值觀上，不同于跟父母或者跟父母及祖輩生活在一起生活（下稱“正常家庭生活方式”）的兒童更普遍關(guān)注文明、誠信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，孝敬父母的傳統(tǒng)美德，正義的公共道德和勤奮的個(gè)人修養(yǎng)；留守兒童更傾向于關(guān)注富強(qiáng)、敬業(yè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，忠誠國家的傳統(tǒng)美德，按規(guī)則辦事的公共道德，節(jié)制的個(gè)人修養(yǎng)。

在道德情感上，正常家庭生活方式的兒童更普遍地把為國爭光歸因?yàn)橹袊耸呛脴拥?，更普遍地盡己所能幫助處境不利人群，說服同學(xué)一起行動(dòng)承擔(dān)集體責(zé)任，在受到當(dāng)眾批評后決定改正行為挽回自尊，會(huì)為抄襲行為而感動(dòng)羞恥；留守兒童更傾向于把為國爭光歸結(jié)為個(gè)人能力，更普遍地否認(rèn)存在處境不利人群從而難動(dòng)惻隱之心，對有責(zé)任感但更普遍地不會(huì)付出行動(dòng)，更傾向于把當(dāng)眾批評歸結(jié)為他人的錯(cuò)誤而難過，對因抄襲而得到表揚(yáng)有迷途知返而非羞恥感。

在道德理性上，更多正常家庭生活方式的兒童傾向于超越法律的普遍原則作為道德判斷的理由，把社會(huì)文明規(guī)范作為行動(dòng)的理由，更多留守兒童傾向于把“好孩子定向”作為道德判斷的理由，把功利和榜樣示范作為道德行動(dòng)的理由。

在道德行為上，相對于正常家庭生活方式兒童，留守兒童的個(gè)體誠信行為的普遍性低9個(gè)百分點(diǎn)，經(jīng)?；貓?bào)家庭的感恩行為的普遍性低10.5個(gè)百分點(diǎn)，提醒同伴錯(cuò)誤的行為的普遍性低9個(gè)多百分點(diǎn)，制止對弱勢處境者不利的行為的普遍性低9個(gè)百分點(diǎn)。

相對于正常家庭生活方式兒童，留守兒童在家庭中更普遍地感受到嚴(yán)厲批評甚至體罰、學(xué)業(yè)壓力和經(jīng)濟(jì)困難的困擾；在學(xué)校更普遍存在來自學(xué)校的同學(xué)關(guān)系、學(xué)習(xí)環(huán)境、上課無趣和學(xué)校處理事情不公的困擾。

3.生活的滿意度對兒童的道德發(fā)展有著重要影響，生活滿意度低的兒童道德發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)都與滿意度高的兒童存在明顯差異。

在價(jià)值觀關(guān)注上的差異：生活滿意度高的兒童更普遍關(guān)注和諧、法治、誠信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，孝敬父母的傳統(tǒng)美德，廉潔奉公的公共道德和勤奮的個(gè)人修養(yǎng)，生活滿意度低的兒童更普遍關(guān)注富強(qiáng)、自由和敬業(yè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；忠誠國家的傳統(tǒng)美德，不影響他人的公共道德和節(jié)制的個(gè)人修養(yǎng)。

在道德情感上，生活滿意度高的兒童在愛國情感、惻隱之心、集體責(zé)任感、自尊感和羞恥感方面，比生活滿意度低的兒童表現(xiàn)得更為普遍和強(qiáng)烈，差別最大的是集體責(zé)任感和自尊感，普遍性相差30%；在惻隱之心的普遍性上差別最小，為17%。

在道德理性上，對生活滿意度高的兒童更傾向于維護(hù)法律，對生活滿意度高的兒童更多把社會(huì)規(guī)范作為行為認(rèn)可的理由。

在道德行為上，對生活滿意度高的兒童在誠信行為、家庭知恩回報(bào)行為、指出同伴錯(cuò)誤行為、遵守公共規(guī)則行為，以及出面制止欺負(fù)并必要時(shí)求助他人的道德行為中，普遍性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活滿意度低的兒童，差別最大的是誠信行為高出30個(gè)百分點(diǎn)，而差別最低的出面制止欺負(fù)行為的高出8個(gè)多百分點(diǎn)。

53.43%的中國兒童感到來自家庭的各種困擾，最普遍的是學(xué)業(yè)壓力的困擾，小學(xué)六年級直到初中三年級，是兒童學(xué)業(yè)壓力最普遍的時(shí)期；中學(xué)后，受學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境困擾的比例明顯上升，在高中二年級和三年級時(shí)最為突出。

4.東中西部兒童的道德發(fā)展表現(xiàn)出一定的區(qū)域差異。

在所關(guān)注的價(jià)值觀上，東部地區(qū)兒童更關(guān)注文明、自由、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，孝敬父母的傳統(tǒng)美德，正義和不影響他人的公共道德，自省的個(gè)人修養(yǎng)；西部地區(qū)兒童相對更關(guān)注和諧、法治、敬業(yè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，忠誠國家的傳統(tǒng)美德；中部地區(qū)兒童更關(guān)注富強(qiáng)、平等、敬業(yè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。按規(guī)則辦事和廉潔奉公的公共道德，勤奮的個(gè)人修養(yǎng)受到中西部兒童的共同關(guān)注。

在道德情感上：東部兒童更傾向于將愛國情感轉(zhuǎn)化為對個(gè)人的敬佩，更普遍地將對他人惻隱之心寄望于好心人，更普遍地將集體責(zé)任感轉(zhuǎn)化為個(gè)人局部責(zé)任；中部和西部兒童更傾向于將個(gè)人成績作為國家的驕傲，更普遍地將集體責(zé)任感轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)大家一起努力。

在道德理性上，東部兒童更普遍地將個(gè)體功利作為“肯定性”道德判斷的理由，將主流社會(huì)觀念和規(guī)則作為行動(dòng)的理由；西部兒童更傾向?qū)⒊揭?guī)則的普遍原則作為“肯定性”判斷的理由，中部兒童更普遍將“好孩子定向”作為“肯定性”道德判斷的理由，榜樣示范是中西兒童共同而普遍的行動(dòng)理由。

在道德行為上，東部兒童更能夠積極回應(yīng)家人給予的關(guān)愛，更不愿意上前勸止欺負(fù)他人的行為；中部兒童更普遍地經(jīng)常提醒同伴的錯(cuò)誤，更普遍地經(jīng)常因私不顧他人感受而違反規(guī)則，更普遍地愿意上前制止欺負(fù)與幫助他人。

（三）中國兒童對學(xué)校德育的方式有著自己的選擇性，也表現(xiàn)出一定的年齡差異。

1.主題實(shí)踐活動(dòng)是兒童普遍愿意接受的德育方式。

此次調(diào)查結(jié)果顯示，主題實(shí)踐活動(dòng)（33.34%）、講故事(24.80%)和各種形式的榜樣示范（22.98%）是兒童最普遍愿意接受的德育方式；講故事受歡迎的程度隨著年齡增高有下降的趨勢，榜樣示范的接受情況則是隨年齡增高而逐漸上升。相對男生，女生更喜歡主題實(shí)踐活動(dòng)的德育方式，而男生更喜歡榜樣故事，討論辯論等多種形式。

 2.講道理是兒童自己最想使用的德育方式。

此次調(diào)查結(jié)果顯示，對于如果自己是老師，最想使用的德育方式，小學(xué)生選擇排在前三位的是直接告訴、講故事舉例子和實(shí)踐行動(dòng)；初中生選擇排在前三位的是講道理、采用宣傳警示語和言傳身教以身作則；高中生選擇排在前三位的是言傳身教以身作則、講道理和講故事。

三、總結(jié)與建議

整體上，當(dāng)代中國兒童保持著孝敬的傳統(tǒng)美德，有著普遍的愛國情感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的規(guī)范認(rèn)同，崇尚公共正義，重視勤奮努力。從年齡發(fā)展趨勢上看，當(dāng)代兒童的道德情感、道德行為有隨著年齡的增長而下降的趨勢，這可能與兒童道德理性隨著年齡的增長而逐漸分化、明析存在一定的關(guān)系，但這需要在以后的比較研究中進(jìn)一步驗(yàn)證。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國兒童道德發(fā)展中存在兩個(gè)迫切需要社會(huì)、家庭與學(xué)校關(guān)注問題：一是兒童成長中的個(gè)體功利傾向，二是留守兒童的健康道德成長。

首先，要警惕兒童成長中的個(gè)體功利傾向。

從調(diào)查結(jié)果上可以看到，受訪兒童在道德情感、理性和行為上表現(xiàn)出一定的個(gè)體功利價(jià)值傾向。兒童價(jià)值觀的形成是社會(huì)、家庭和學(xué)校等多方面影響綜合結(jié)果，因而，也需要多途徑入手，引導(dǎo)兒童超越片面的個(gè)體功利追求。

在社會(huì)輿論導(dǎo)向上，需要回歸幸福生活精神內(nèi)涵，彰顯成功人生中“共同努力”“兼濟(jì)天下”的品質(zhì)，幫助青少年兒童樹立起珍惜當(dāng)下、結(jié)伴同行、與世相融、崇尚內(nèi)涵的人生觀念。

學(xué)校教育要樹立全面成長的教育觀，從學(xué)生成長的潛力、多元渠道與多元人才觀等視角，積極對待和理解學(xué)生成長中差異性，立足于服務(wù)兒童整全人格，做兒童整體人生幸福的引導(dǎo)者，克服簡單地以考試分?jǐn)?shù)區(qū)別對待學(xué)生的做法，培養(yǎng)悅納自己的自信兒童。同時(shí)，通過課程與各種學(xué)校教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀、成功觀，特別注意在小學(xué)高年級及整個(gè)中學(xué)階段同學(xué)友誼的引導(dǎo)。

同時(shí)，學(xué)校在與家長溝通的過程中，要引導(dǎo)家長正確看待孩子成長的過程性與差異性，不盲目攀比他人，給孩子造成不必要的壓力與自卑。

其次，關(guān)注留守兒童的道德成長。

留守兒童的道德成長，是中國兒童道德成長的重要組成部分，從調(diào)查的情況看，可以說是當(dāng)前中國兒童整體道德成長的一塊短板。

一是要盡快推進(jìn)相關(guān)制度，幫留守兒童解除與父母分離的生活狀態(tài)，包括促進(jìn)城市學(xué)校對流動(dòng)人口子弟無障礙入學(xué)制度、扶植農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及各種相關(guān)社會(huì)福利制度的改善、提高農(nóng)民在家獲得幸福生活的可能性。

二是要引導(dǎo)正確的家庭幸福觀念。通過多種方式，包括家庭風(fēng)尚建設(shè)、幸福家庭榜樣和家校合作的方式，彰顯和諧的家庭關(guān)系、與家人的相互關(guān)懷與陪伴、家人間的心靈關(guān)懷與交流對家庭幸福的重要意義，強(qiáng)調(diào)幸福家庭對完滿人生的重要意義，適當(dāng)?shù)?jīng)濟(jì)因素在家庭幸福中的重要性。

三是學(xué)校教育要適當(dāng)發(fā)揮社會(huì)文明風(fēng)尚的引領(lǐng)者與推進(jìn)者的作用，通過家長學(xué)校、家庭主題班會(huì)等多種形式，邀請家庭與學(xué)校共同關(guān)注兒童的精神與道德成長，實(shí)現(xiàn)積極正確的幸福家庭觀念的引導(dǎo)；通過德育課程、課外活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐等多個(gè)環(huán)節(jié)，重視對學(xué)生本人幸福家庭生活觀念的引導(dǎo)。在農(nóng)村學(xué)校，可以開設(shè)相關(guān)的專題課程包括心理課程，與監(jiān)護(hù)人建立通暢的溝通渠道，引導(dǎo)和滿足留守兒童的特殊精神需要。

專家說

南京師范大學(xué)原副校長、立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家吳康寧：

兒童最喜歡的德育方式：做中學(xué)、聽中學(xué)、看中學(xué)

現(xiàn)在，我們很多的政策決策都需要大樣本定量研究作基礎(chǔ)，《中國兒童德育發(fā)展報(bào)告（2017）》采集了近8萬名兒童的數(shù)據(jù)，可以權(quán)且稱為第一份國家樣本，對中國兒童道德發(fā)展國家數(shù)據(jù)庫的建設(shè)進(jìn)程有一定推動(dòng)作用。報(bào)告中有一項(xiàng)關(guān)于兒童最喜歡的學(xué)校德育方式受到關(guān)注，數(shù)據(jù)顯示位列前三位的分別是主題實(shí)踐活動(dòng)（33.34%）、講故事(24.80%)和各種形式的榜樣示范（22.98%）。

這實(shí)際上說明三個(gè)問題。第一，選擇率最高的是主題教育實(shí)踐活動(dòng)，即班隊(duì)活動(dòng)等各種體驗(yàn)性活動(dòng)，這說明兒童是希望通過在“做中學(xué)”來進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，接受道德教育。第二，排在第二位的是講故事，通過講故事、講寓言或講其他人的事跡等方式理解、感悟，這就說明兒童并不反對學(xué)校教師給他講道理，但是他們不喜歡灌輸?shù)姆绞?，說明兒童喜歡在“聽中學(xué)”，這種聽是有意思的聽，是鮮活的聽，是接地氣的聽，而不是干巴巴地講道理。第三，排第三位的是榜樣教育，榜樣實(shí)際上是屬于“看中學(xué)”，看看那些英雄人物、榜樣人物、是怎么做的，通過媒體的報(bào)道、電影、電視、教師展示等方式，學(xué)習(xí)具像的形象、行為。

總體而言，如果讓兒童選擇，他們實(shí)際上是希望“做中學(xué)”、“聽中學(xué)”、“看中學(xué)”，反對訓(xùn)中學(xué)，即采取一種命令式的、灌輸式的、斥責(zé)式的方式，因?yàn)檫@基本上是對他個(gè)人價(jià)值的否定和對其自由的一種剝奪，以這種方式來他們兒童是最不能接受的。這對我們目前學(xué)校的德育有一定的參考價(jià)值，我們可以從道德教育政策、一些具體的行動(dòng)、策略等方面做一些考量，在實(shí)踐的推進(jìn)方面得到一些啟示。

調(diào)查者說

這個(gè)調(diào)查了卻我十幾年的研究心愿

完成這次中國兒童道德發(fā)展的大樣本調(diào)查，了卻了我一個(gè)十幾年的研究心愿。

坦白地講，統(tǒng)計(jì)結(jié)果出來前，我是有些焦慮的，擔(dān)心近些年對80后、90后甚至00后的種種消極輿論為數(shù)據(jù)證實(shí)。隨著整體的中國兒童道德歲月漸漸在數(shù)據(jù)中清晰起來，我的心情才慢慢放松下來，中國兒童的整體道德發(fā)展?fàn)顩r是良好的，他們是有傳統(tǒng)，愛國家，尚正義，守規(guī)則，重勤奮的一代。

隨著結(jié)果分析進(jìn)一步深入，中國兒童道德發(fā)展中的分化問題也浮出水面，為我們提出了理論與現(xiàn)實(shí)的雙重挑戰(zhàn)：

在理論上，自20世紀(jì)60年代以來，美國心理學(xué)家柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論成為兒童道德發(fā)展的經(jīng)典模型，雖有不同角度的批評，但至今沒有替代性的模型。這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國10—18歲兒童的道德推理判斷的發(fā)展趨勢，并不呈現(xiàn)階段性上升的趨勢，而是呈現(xiàn)逐漸分化的趨勢，分化的集中期是12到14歲左右。而且，中國兒童的肯定性道德判斷（應(yīng)該做……）和否定性道德判斷（不應(yīng)該做……）模式，是完全不同的。這個(gè)結(jié)論提出一個(gè)重要的理論問題：兒童的道德認(rèn)知判斷的發(fā)展究竟是階段性上升的，還是分化的？是普遍性的，還是文化社會(huì)性的，甚至?xí)r代性的？是社會(huì)建構(gòu)的，還是自然成長的？這需要在今后的跟蹤與比較研究中進(jìn)一步證實(shí)。

此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭生活方式是導(dǎo)致兒童道德發(fā)展差異的重要因素，留守兒童群體的道德發(fā)展?fàn)顩r讓人憂慮。農(nóng)村留守兒童（父母一方或雙方常年在外打工，占農(nóng)村兒童被試的85.93%）的道德發(fā)展好幾項(xiàng)指標(biāo)與正常家庭生活方式中兒童相去甚遠(yuǎn)。近些年，隨著農(nóng)村教育研究的飛速發(fā)展和國家的高度重視，農(nóng)村教育也在發(fā)展變化，但農(nóng)村兒童及特別是留守兒童的道德成長狀況研究還處于起步階段。從此次調(diào)查結(jié)論看，這已是一個(gè)急需關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題了。